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內(nèi)鄉(xiāng)縣人民政府門戶網(wǎng)站? lawfulcitizenmusic.com ??2020-09-01 18:55?? 來源:內(nèi)鄉(xiāng)縣政府網(wǎng)站
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1、宛梆
宛梆是明末清初陜西東路秦腔傳于南陽后,與當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)融合而成的珍惜劇種,距今已有近400年的歷史,比京劇、豫劇、曲劇、越調(diào)更古老。早年人們稱她為“南陽調(diào)”、“老梆子”、“南陽梆子”,因南陽古稱宛,中華人民共和國成立后定名為“宛梆”,2006年6月被國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
宛梆作為一個戲曲種類,與其它劇種相比有其獨特性,其音樂屬板腔體系,主弦為秦腔早期大弦,發(fā)音高亢清亮,與棗木梆子搭配溶為一體,形成獨有風(fēng)格,唱腔分為本腔與假腔(亦稱“花腔”、“后腔”),各類板式中皆有本腔與假腔相配,特別是女聲唱腔中的高八度嘔音花腔猶如鳥鳴,堪稱中華戲曲一絕。宛梆的通常調(diào)門有慢板、流水、二八、散板四大部分,傳統(tǒng)樂器有大弦、二弦、墜胡、月琴、嗩吶、小鑼、手镲、板鼓、大鑼、大镲、大鼓、棗木梆子等。上世紀(jì)50年代始,試探性引進和改進使用低音墜胡、鋼絲三弦及二胡、笙、笛、悶子等,棗木梆子改用檀木梆子,將原劇種純激越高亢、悲涼、粗獷音樂改革為明快寬廣、悠揚的旋律,70年代初期,開始采用現(xiàn)代管樂器及琵琶、三弦等。
清朝中期,宛梆在南陽地區(qū)開始盛行,周邊各縣曾同時擁有近百家宛梆戲班。內(nèi)鄉(xiāng)宛梆始于清咸豐三年(1853年),時有夏館鎮(zhèn)人張珊開辦第一個名為“公藝班”的宛梆科班。爾后的百余年中,宛梆戲班此起彼伏落,尤其是20世紀(jì)以來,豫劇、曲劇等其它戲曲劇種的大量普及使得宛梆班子逐漸衰落,到1948年內(nèi)鄉(xiāng)解放,僅存內(nèi)鄉(xiāng)境內(nèi)師崗鎮(zhèn)一臺私人所辦的宛梆戲班。1951年,內(nèi)鄉(xiāng)縣人民政府為保存地方戲,將該戲班收編改制,組建了“內(nèi)鄉(xiāng)縣宛梆劇團”,此后多次招收學(xué)員,培養(yǎng)宛梆人才,弘揚光大宛梆藝術(shù),今天內(nèi)鄉(xiāng)宛梆劇團已成為全國該劇種獨一無二的專業(yè)演出團體。
2、王莽攆劉秀的傳說
王莽攆劉秀的傳說由來已久,在內(nèi)鄉(xiāng)的大部分傳說故事都是公元25年前,劉秀登基之前在南陽伏牛山一帶被王莽追殺時的傳說故事,經(jīng)過千年來民間流傳,使其更加完美生動,主要是以山、樹、地名等有特殊現(xiàn)象的神話傳說故事為體裁,如:
(1)伏牛山的神話傳說。王莽追殺劉秀,劉秀逃出京城長安,直奔南陽。王莽派兵圍追堵截,一馬平川又無處躲藏,眼看要被追上,急劉秀仰天大叫,“天亡我也!”剛住聲,一頭大青牛從天而降,張口把他吞下,劉秀就暈暈糊糊,什么也不知道了。隨后,撲通一下,劉秀從牛屁股屙了出來。待他清醒時一看,自己已到了河南內(nèi)鄉(xiāng)靈山頭了,這里離南陽郡不遠了,劉秀大喜,謝天謝地,對大青牛說:“大青牛哇,既然你救了我的命,就好事做到底吧,快變個大山把莽賊隔到老北山吧!”
大青牛一聽,心里說壞啦,俺是奉太上老君的命令來救你的呀,你叫我變山,君子口里沒戲言,我可咋上天呀!這時大青牛不得已,臥在地上變成八百里伏牛山了。
所以,內(nèi)鄉(xiāng)有句順口溜叫“吃陜西,屙河南,青?;鞣I健钡恼f法。
(2)柳樹相貌的傳說。劉秀被追得人困馬乏,實在走不動了,就在一棵柳樹下滾鞍下馬,乘涼歇腳。剛剛坐下,又見遠處煙塵滾滾,劉秀叫苦不迭:“老天好不睜眼,如今我四肢麻木,腹中空空,哪里能走得動,豈不坐等一死嗎?”他望望冠大如云、枝葉繁茂的柳樹,心想:樹心內(nèi)能讓我躲一會兒該多好哇!剛想到這兒,只聽“咔嘶”一聲響,樹身裂開一道大口子。劉秀大喜,吩咐馬兒到荒野去,自己側(cè)身鉆進樹肚里,樹口子又“嘎嘶”一聲合住了。
王莽追到大柳樹下,不見人影,一腔惡氣沒處發(fā)泄,抽出寶劍對柳樹發(fā)起恨來,罵道:“劉秀乃是寡人心腹大患,再往前攆,如有不賣力者,以此為例!”說罷,只見他手臂一揮,大柳樹攔腰斷折。劉秀嚇壞了,幸好王莽是騎在馬上揮劍斬樹,要么他早已頭跟屁股分家了。劉秀感慨萬千:“柳樹為朕而亡,朕卻無以報償,尚若蒼天有眼,扶劉滅莽,讓柳樹再生三頭六臂,逢春發(fā)芽,供人尊賞”。
柳樹自劉秀登基受封后,果然長出“三頭六臂”,身披千條綠發(fā),春意盎然,蔚然一景,至今留下一句:“忠心老柳萬年春,無心插柳柳成蔭”之美言。
(3)釀河水中蛤蟆石。劉秀率兵往伏牛山縱深處逃亡,一天來到一座山洞,時至隆冬天氣,白雪皚皚,寒風(fēng)刺骨。將士們單衣鐵甲,凍得直打顫,為了度過隆冬,與王莽周旋,劉秀決定在這里釀米造酒,以御寒冷。
米下鍋后,為了防止王莽的突然襲擊,劉秀讓將士們雕琢了一個石蛤蟆放在河口水中,并對石蛤蟆說:“石蛤蟆呀,我在里邊釀米御酒,如果有我劉氏天下,王莽來時你可大叫三聲,以示告戒?!本漆劤鰜砹?,將士們喝著醇香可口的米酒,猶如懷抱火爐,爽心快活。突然河口傳來三聲蛙叫,劉秀大驚,忙令將士把酒灌好,上馬起程。
王莽到來看到那些釀造工具,滿地酒槽,氣得須發(fā)戟張,忽然想到剛進河口時傳出的三聲蛙叫,“怪呀!隆冬天寒萬物蜇眠,哪來的蛤蟆叫啊?想必定是蹲在水中那只石蛤蟆泄露天機?!庇谑峭趺苻D(zhuǎn)馬頭,來到石蛤蟆身邊,氣不打一處來,抽出寶劍,狠命向石蛤蟆屁股切去。事后,由于劉秀在這里釀酒,當(dāng)?shù)厝苏J定這條河叫釀河。
(4)扳倒井的傳說。劉秀逃出長安,王莽緊追不舍。一天,劉秀人馬來到距內(nèi)鄉(xiāng)城三里處,時值正午,烈日如炎,人馬干渴,實在跑不動了,劉秀吩咐人馬停下來找水喝。當(dāng)將士們找到了一口水井里,由于沒有提水工具,只能望井興嘆。劉秀焦灼萬分,恨不能傾井中之水,解然眉之急。他手把井沿,用力一扳,說也奇了,井競“豁啦”一聲被扳倒,只見清清泉水汩汩外流,將士們見了,齊呼:“我王洪福!”人馬一齊伏了下去喝個痛快。少時,快馬來報,王莽人馬將近。劉秀大驚,忙令將士上馬逃奔。匆忙間,競忘記了將井扶正,留于后,人們把這個地方叫做“扳倒井?!?
王莽攆劉秀的傳說在內(nèi)鄉(xiāng)不勝枚舉,還有“三狼?!?、“掛劍垛”、“老鷹老鴰馬齒菜”、“橡子樹上結(jié)柏枝”、“寺坪的麥子為什么熟得早”等傳說。而劉秀身邊的將領(lǐng)們(二十八宿)也有在內(nèi)鄉(xiāng)廣為流傳的故事,如“馬武轉(zhuǎn)世”、“馬武求師”、“馬武收馮衍”、“收岑朋”、“黃霸出世”、“馬王合兵”、“付俊與山萸肉”、“劉隆與接官亭”、“鄧禹施法治禿龍”、“陳俊與印石潭”、“跑馬嶺賈復(fù)訓(xùn)馬”等等。還有吳漢、杜茂、蓋延、岑朋、萬修、李忠、任光、馮異等奇妙的傳說故事。整個傳說故事,內(nèi)容都反映了正義者昌,逆反者亡這個規(guī)律。劉秀雖然被王莽追殺不止,性命難保,但仍有壯士、綠林好漢相投,忠保劉秀興漢室滅莽賊。在劉秀走投無路之時,天幫忙,石援助,樹獻身,老鴰送信,草蔽陰。向人們啟示一個真理,正義者必勝。2007年4月,“王莽攆劉秀的傳說”被河南省政府公布為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3、打春牛
打春牛是知縣每年立春時舉行的一項勸民農(nóng)桑德政務(wù)活動,“春牛”即泥塑的仿真牛。立春前一日,知縣親率眾官,身著朝服,高擎儀仗、“春”字牌,到城南先農(nóng)壇祭祀春牛和芒神,祭拜完畢,知縣在附近田里扶犁親耕一至二垅地,表示代御親耕,以祈豐年,然后迎春隊伍將事先制好的土牛、芒神抬至縣衙大堂前“迎春池”旁安放。至立春日,縣衙儀門大開,對全縣百姓開放,大堂前設(shè)香案,擺祭品,百姓手執(zhí)彩旗,敲鑼打鼓聚集而來。儀式開始,知縣面北而跪作三獻酒,贊禮官唱“長官三擊鼓!”擊畢,又唱“鞭春!”眾官吏繞牛三圈,知縣將春牛抽破,牛肚內(nèi)事先填滿的五谷、干果、紅棗、核桃等食物紛紛落地,眾吏役與百姓歡呼搶食,期盼新的一年五谷豐登、吉年有余。隨后官民齊出縣衙開始游街鬧春,鼓樂、獅子、高蹺、旱船、舞龍、嗩吶等民間文藝活動盡興表演,官民同樂,熱鬧非凡,到處洋溢著吉慶歡快的氣氛,將迎春活動推向高潮。
該活動體現(xiàn)了自古以來從中央到地方政權(quán)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視,這種重視農(nóng)業(yè)、重視農(nóng)民的民本思想值得今天借鑒。同時,通過該活動的開展,也促使各種民間藝術(shù)得到充分的展示和傳承。2007年4月,“打春?!北缓幽鲜≌紴楹幽鲜∈着俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。
4、寶天曼傳說
寶天曼位于八百里伏牛山南麓,內(nèi)鄉(xiāng)縣夏館北部的深山中,這里林海蔽日,群山逶逸,云繞霧嶂,奇峰崢嶸,海拔1840米,登高極目遠眺,使人猶如身臨仙境,崇辱皆忘。
“寶天曼傳說”以大寶和曼珠的忠貞愛情拉開帷幕,大寶和曼珠青梅竹馬,雖然雙方身份懸殊,但天長日久,時光茌冉,經(jīng)過艱難曲折的生活磨練,終成眷屬。夫妻二人以群山為家,群峰為伴,長年累月在這里栽樹、種花、管護鳥獸,把寶天曼裝點成人間仙境。后人為紀(jì)念這一對為民造福、恩愛有加的夫妻,特將他們二人的名字合在一起,把這一帶秀美山水取名為“寶天曼”,從而一直流傳,沿用至今。
“寶天曼傳說”以寶天曼風(fēng)光為素材,把萬丈鎖煙的奇峰、萬綠蔟擁的異卉、萬頃千年的古林、萬般秀美的瀑泉等融入美麗的傳說中,故事內(nèi)容平實,情節(jié)感人,具有鮮明的地方風(fēng)情。從可歌可泣的“御葬溝傳奇”、令人神往的“跑馬嶺懷古”、誠信為上的“鴻雁捎書”到展現(xiàn)勞動人民樸實善良的“姑娘樓”、“山萸肉與雷劈崖”等,給“寶天曼傳說”鋪墊了深厚的文化底蘊。其樸素自然、情真意切、妙趣橫生的大量傳說故事,象征著內(nèi)鄉(xiāng)人民保護環(huán)境、熱愛勞動、與大自然和諧共存的博大胸懷,具有極高的思想性、藝術(shù)性和積極的教育意義。同時也豐富了寶天曼旅游景點的文化內(nèi)涵,對打造寶天曼品牌、提高內(nèi)鄉(xiāng)知名度起到了極大的推動作用。2008年3月,“寶天曼傳說”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
5、石堂山傳說
石堂山位于內(nèi)鄉(xiāng)縣乍曲鄉(xiāng)西部,地理位置優(yōu)越,居群山環(huán)抱之中,竹林茂密,泉水潺潺,天然洞穴,獨自成屋,實為修行之處。與該鄉(xiāng)的省級文物保護單位鄧窯遺址、吳埡民居村形成“金三角”,更是觀光旅游最佳去處。
“石堂山傳說”在內(nèi)鄉(xiāng)家喻戶曉,聞名遐邇。相傳,南北朝時,有一修道人李和,受仙人指點,來到石堂山,在其修道,晃眼便是四十個春秋。這一年久旱無雨,大地龜裂,禾苗枯桎,百姓望眼欲穿,眼看就要餓死。這時候,永青山下有一位叫張爽的農(nóng)民,糾集大伙商討說:“人傳石堂麻衣子是得道的活神仙,有移山倒海、呼風(fēng)喚雨之術(shù),如今焦土一片,咱們何不結(jié)社求拜,拯救一方生靈?”張爽言畢,眾人當(dāng)即響應(yīng),一時間鞭炮齊鳴,鼓樂震天。眾人簇擁著張爽上了石堂山,求拜李和降雨。
眾人來到石堂山門外,焚香叩拜,那李和出門稽首相迎。眾人見李和鶴發(fā)童顏,長髯飄胸,飄然若仙,無不歡呼雀躍。張爽說明來意,李和應(yīng)了聲:“無量天尊”,繼而說:“道同天地,感化萬民,誠心所至,蒼天必憐。眾人且安心歸去,待貧道作法祈禱天庭,三日內(nèi)可見大雨?!北娙诵南玻孓o下山。
李和見眾人離去,便返回石堂山閉目養(yǎng)性。于夜半子時,登上石堂山的天壇披發(fā)仗劍,踏罡布斗,念咒施法。一連兩天過去,紋風(fēng)不動,照舊日如噴火,地似蒸籠。李和心焦:道法無邊,怎奈天不助吾?正然禱念,忽然從外面涌進十二個面色各異的玩童,見了李和,一齊跪倒叩拜:“我輩參見真人師傅!”李和心奇:險山峻嶺,虎豹出沒,哪里云集這么多玩童?忙說道:“爾等何村人氏,不在父母身邊守孝念書,然何出沒山林,見我口稱師尊?”那十二個小孩說道:“我輩數(shù)十載伴師石堂,無顏聆諦箴古,今奉大師召喚施令,故此前來參拜?!崩詈吐犃巳粲兴颍溃骸盃柕燃磳偕咸烨才汕皝碇?。吾正焦心于民,爾等可助吾作法,布施云雨?!笔『⒙犃?,齊聲道:“謹遵師命!”言畢,退回石堂。
第二天,時至中午,天色瓦蘭響晴。李和心事重重,渡步石堂門外,忽見十二條小龍在十二眼泉水上戲水亮甲。小龍見了李和一齊隱入泉中。真相大白,李和心中萬分高興。
第三天,正當(dāng)午時,突然霧起東南,風(fēng)生西北,霎時陰云四合,烏云壓頂,嘎啦一道電閃過后,引出隆隆幾聲沉雷,緊接著瓢潑大雨傾天而注,百姓望雨心喜,拍手稱快。
雨過天晴,萬物復(fù)蘇,萬民歡騰,奔走相告,一時傳為盛事,轟動京城。唐太宗龍心大悅,敕封李和為“慈慧普濟真人”,大興土木,廣為擴建。石堂山由此成了人們求神祈雨、拜藥求子、頂禮膜拜的地方了。
現(xiàn)在中國“周易”研究會的專家學(xué)者們對這里的風(fēng)光勝景贊不絕口,認為有重要學(xué)術(shù)價值,文化底蘊厚重?!笆蒙絺髡f”有故事、民謠、詩歌等多種體裁,反映人文傳說的有《麻衣子觀祖》、《丘處機與野狼洞》、《陳傳拜師》等,反映風(fēng)光傳說的有《十二龍?zhí)秱髡f》、《大小天池傳說》、《翠竹園聽琴》等,反映勝跡傳說的有《千年古柏的傳說》、《跑馬嶺的來歷》、《洞天福地拜仙翁》等。這些傳說故事具有鮮明的地方特色和宗教色彩,形式多樣,內(nèi)容豐富,弘揚了道家學(xué)說的天人合一、和美和諧精神及當(dāng)?shù)貏趧尤嗣癯缟姓?、善、美的善良愿望?008年3月,“石堂山傳說”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
6、馬山童謠
“馬山童謠”起源于內(nèi)鄉(xiāng)縣馬山口鎮(zhèn),流傳于宛西各縣,一代又一代在民間廣泛流傳,經(jīng)久不衰,影響很大。不少專家學(xué)者對馬山童謠給予高度評價,作家葉文玲、軍旅作家周大新更是對馬山童謠贊不絕口。
“月亮走、我也走,我給月亮趕牲口,一趕趕到馬山口”是“馬山童謠”膾炙人口的代表作。一句“一趕趕到馬山口”在豫西奠定了“兒歌經(jīng)典”和“童謠至尊”。
馬山口鎮(zhèn)早在元代就商賈云集,是歷史上聞名于世的中藥材集散地。明清時期鄂、豫、川、陜、滬等商人在此開店經(jīng)商,馬山口被譽為物華天寶、經(jīng)貿(mào)昌盛、人才薈萃、文化燦爛的中州名鎮(zhèn)。古有“下漢口,上河口,要上就上馬山口”之說。
馬山口在民國時期,天寧寺辦有“宛西鄉(xiāng)村師范學(xué)?!?,被稱之為宛西的“最高學(xué)府”、“黃埔軍校”。加上歷史以來南北客商釀成的異地風(fēng)尚,成就當(dāng)?shù)囟嘣幕?,對馬山童謠原生態(tài)的繼承保護產(chǎn)生巨大的推動和發(fā)展?!榜R山童謠”是馬山口當(dāng)?shù)厝罕娗О倌陙韯趧优c智慧的結(jié)晶,又是馬山口的“名片”,更是馬山口的精神象征。
“馬山童謠”以兒歌傳唱為載體,彰顯勞動、生活、喻世、明理、勤學(xué)、孝廉、禮儀、親情、和睦、博愛等中原民族的傳統(tǒng)美德。所有童謠喻理人間情真、善惡報應(yīng)、民生和諧、積極向上,極有深遠意義。如代表性童謠《月亮走、我也走》:“月亮走、我也走,我給月亮趕牲口,一趕趕到馬山口。逮個雞,叨豌豆,逮個猴,栽跟頭,一栽栽到嫂子門里頭,看看嫂子花枕頭。嫂子不讓看,扒住窗子要要看,窗子扒倒了,嫂子嚇跑了”。反映民風(fēng)的《薄嘴女》:“薄嘴女,肯說話,一說說到馬山凹,眼看雞娃要上架,撇著火,點上燈,還有兩句沒說清”。反映鄉(xiāng)情的《好媳婦》:“剪子剪,剪韭菜,黑夜作夢俺姐來,拿上金盆就和面,面條鍋里圓圓轉(zhuǎn),公一碗、婆一碗,最后給姐盛一碗”。反映親情的《小乖乖》:“小乖乖,摔門下,頭上碰個大疙瘩,疙瘩疙瘩旋旋,別叫奶奶看見”。反映禮儀的《篩篩隔隔》:“篩篩隔隔,大舅來了吃啥飯,打雞蛋,烙油旋,不吃不吃兩大碗。篩篩隔隔,大舅來了吃啥飯,我家住在馬山口,門前有條大黃狗,殺了吃了舅再走”等等。
“馬山童謠”是在農(nóng)耕社會經(jīng)貿(mào)發(fā)達的文化先進集鎮(zhèn),群眾農(nóng)閑時在自娛自樂的基礎(chǔ)上千錘百煉產(chǎn)生的一種民間文學(xué)。是當(dāng)?shù)厝罕娝枷胗^念的產(chǎn)物。它的體裁、內(nèi)容、傳唱形式隨當(dāng)時的民情社風(fēng)特點產(chǎn)生,具有獨特的鄉(xiāng)土氣息和田園情趣,形式多樣,語言純樸,浪漫激情,恨愛分明等藝術(shù)特色。其價值表現(xiàn)為:
(1)民俗學(xué)價值:從童謠的不同側(cè)面能窺視內(nèi)鄉(xiāng)民俗演變的軌跡和社會發(fā)展脈絡(luò)。
(2)語言學(xué)價值:馬山童謠無雕飾的質(zhì)樸語言,通俗易懂,恬靜可人,用當(dāng)?shù)刭嫡Z無拘泥傳唱,言簡意賅,極具地方特征。
(3)文學(xué)價值:馬山童謠多元一體,集口頭文學(xué)之精華,是研究內(nèi)鄉(xiāng)民間文學(xué)的標(biāo)本,更是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。2008年3月,“馬山童謠”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
7、宣講圣諭
宣講圣諭是中國封建社會縣級行政長官的“六大職能”之一,是對老百姓進行宣傳教化的一種形式。主要是教化百姓忠君愛國,尊老愛幼,棄惡向善,和睦鄉(xiāng)里,以保持社會穩(wěn)定,鞏固封建政權(quán)。
據(jù)史料記載,從漢代開始就以“鄉(xiāng)約”的形式約束百姓,明初開國皇帝朱元璋頒布了“六條圣諭”,成為明代教化百姓的標(biāo)準(zhǔn),其內(nèi)容為“孝敬父母,尊敬長上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子弟,各安生理,無做非為”。清順治九年,頒布了《順治六諭》,內(nèi)容同明;康熙九年,又修改充實,頒布了《圣諭十六條》,做為全國教民之標(biāo)準(zhǔn)。雍正二年,雍正帝又于每條下加以注釋,用通俗語言解說,并附載簡明律例,稱《圣諭廣訓(xùn)》,規(guī)定每月朔(初一)望(十五)日各地官員召集官民人等定點宣講,特別是雍正帝在《欽頒州縣事宜》中要求州縣官親講圣諭后,各地知縣均親自宣講。清代末期,內(nèi)鄉(xiāng)縣宣講圣諭的機構(gòu)稱“約所”,共有82處,“在城者六,在鄉(xiāng)者七十六”。
舊時宣講圣諭以講所為單位,城里有鄉(xiāng)里也有,方式和程序大同小異,據(jù)資料載和老人們回憶,該活動內(nèi)容為:每月的初一和十五兩日八到九點左右,眾人將香案、圣諭牌、旗幡、鐘鼓等安放妥當(dāng),知縣同官員人役等前往大門外宣化牌下,先拜圣諭,行三拜九叩大禮,爾后聽眾按尊卑長幼次序排列,百姓環(huán)于周圍,由知縣宣講圣諭,并有講生《講正、講副》二人協(xié)同解釋,宣講完畢,拜送圣諭,官員人役回衙,紳士百姓等始散。
圣諭十六條的內(nèi)容為:“敦孝悌以重人倫,篤宗族以昭雍睦,和鄉(xiāng)黨以息爭訟,重農(nóng)桑以足衣食,尚節(jié)儉以惜財用,隆學(xué)校以端士習(xí),黜異端以崇正學(xué),講法律以儆愚頑,明禮讓以厚風(fēng)俗,務(wù)本業(yè)以定民志,訓(xùn)子弟以禁非為,完料錢以省催科,息誣告以全良善,戒匿逃以免株連,聯(lián)保甲以弭盜賊,解仇憤以重身命”。
清王朝滅亡后,該活動也被廢止了。目前內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館,仍保存有舊時宣講圣諭時用的“圣諭廣訓(xùn)”旗幡和“宣化坊”。該項目舊時分布于全國各地縣級衙門,現(xiàn)僅有內(nèi)鄉(xiāng)縣衙保存下來并定期舉行宣講表演。2003年以來,內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館組織相關(guān)人員,對該項目有關(guān)記載進行搜集整理和論證確認后,研討籌備,并于2004年向社會推出該項活動,再現(xiàn)歷史場面。由縣衙博物館內(nèi)部人員組成,組成演出隊伍,每逢周六、周日和節(jié)假日,上午九時半在縣衙大門外宣化坊下公開演出《宣講圣諭》。目前上演的是宣講《圣諭十六條》中的第一條“敦孝悌以重人倫”。
該活動體現(xiàn)了自古以來我國歷代政權(quán)面對百姓宣傳教化工作的高度重視,反映了我國傳統(tǒng)歷史文化的博大精深,維護了社會的穩(wěn)定,推動了歷史前進。深入對該項目的挖掘、研討并恢復(fù),宣傳其優(yōu)秀的民族文化,對創(chuàng)建和諧社會具有一定的積極作用。2008年3月,“宣講圣諭”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
8、竹馬舞
“竹馬舞”是內(nèi)鄉(xiāng)縣分布較廣、流行較早的民間舞蹈,但隨著時代變化和娛樂形式多樣化,現(xiàn)在能表演且較完整的只有馬山口鎮(zhèn)打磨崗村了。其主要道具一般是用竹篾扎成馬的形狀,外面糊紙或布,或更精細的扎上絨線,從馬腰部分為頭尾兩截,系在舞者腰上,舞起來如騎馬狀。舞時表現(xiàn)騎馬徐行、疾馳、跳躍,動作輕松活潑,熱情奔放,時而邊歌邊舞。
馬山“竹馬舞”的表演人數(shù)最多達十六人,最少三人,而五人表演的形式較為別致。表演時,由兩個舉燈者,手舉燈牌,各穿一身綠彩衣。首先在演出場所中固定位置,二燈牌相距約五米,紅馬、白馬脖子上各掛八個銅鈴,騎紅馬者穿一身紅衣,騎白馬者穿一身白衣。紅、白馬各隨打擊樂節(jié)奏分別繞牌子走“8字”形。趕腳者任意跟在一匹馬的后邊揚鞭催馬。這時,紅、白馬先來回繞牌子燈歡奔轉(zhuǎn),然后,疾馳奔跑、跳躍至兩馬相遇,互相親昵,爾后又互相撕咬,趕腳者鞭打兩馬分開,紅馬急奔,白馬開始臥地不起,趕腳者鞭抽白馬,惹惱白馬又踢又咬,使舞蹈情緒達到高潮。俄爾,兩馬正常行走,趕腳者站在兩馬中間,輕松握鞭,隨打擊樂邊舞邊唱:“下來場子作個揖呀,眾位先生你呀別擠呀,擠住竹馬不哇要緊哪,擠住姑娘恁不呀依呀”。還有唱段:“鑼鼓一敲那個顫索呀索呀哈哈,聽我唱個十字歌呀哎,一字那個一橫一呀道河呀,一元復(fù)始都把春節(jié)過。二字兩橫平行著,兩家愛好都求喜事多,三字三橫平行著,三元及弟在朝閣,四字好像個四字座,四季發(fā)財元寶多。五字彎腰盤盤坐,五谷豐登糧食多,一點一橫兩眼兒瞪,(白)是個六字,六畜興旺滿山坡,一橫一豎彎個勾,(白)是個七字,七巧靈活喜心窩,一撇一捺(白)是個八字,八仙慶壽能活一百多,一撇一橫豎彎勾,(白)是個九字,九唱富貴喜事多,一橫一豎(白)是個十字,十全十美好的沒啥說。順唱十字歌,倒唱十字歌,順唱十字歌還好唱,倒唱十字實在不好學(xué)……”
正月十五玩竹馬,約在公元三世紀(jì)就有。節(jié)日熱鬧非凡,一般是從正月十五夜開始到正月十七夜止。演唱者唱詞有固定的,也有信手拈來的,現(xiàn)場發(fā)揮與觀眾交流,妙趣橫生,大都是在“打獅子”、“玩旱船”之后才大顯神通。表演時,騎馬者熱情奔放,趕腳者輕松靈活,滑稽而不下流。十六人的表演雄壯、熱烈,紅、白、黑馬各一排,隨唱詞變換隊形,有快、中、慢步。每馬八個鈴,十六人齊奔起來,隊伍、鈴聲雄壯非常,一派威武氣象。
“竹馬舞”演出沒有管弦樂,只有打擊樂伴奏,過門全用打擊樂鋪墊,唱時打擊樂擊節(jié)奏,很有原始、喧鬧、雄壯氣氛,具有獨特的藝術(shù)價值和較高的民俗研究價值。2008年3月,“竹馬舞”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
9、鼓詞
鼓詞又稱說書,俗稱“鼓兒哼”,是一種民間文學(xué)藝術(shù)表演形式,具有很強的節(jié)奏和韻律,又具有說和唱的藝術(shù)表現(xiàn),屬于曲藝的范疇。說書就是藝人用當(dāng)?shù)氐恼Z言將歷史進行演義,或者將民間流傳故事如“二十四孝”又稱生活段子,借助于鼓和云板兩種打擊樂而進行說和唱的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它既是一門語言藝術(shù),又是一門說唱藝術(shù),可以說每個說書藝人既精通音律又是語言的高手,他們對語言這門藝術(shù)很有研究,在語氣、語速、音高、音色等語言技巧方面也很有造詣,并善于模仿各種人物的語氣聲調(diào)和自然聲響,使用幽默詼諧的語言,將原本毫不動人的故事講得繪聲繪色,精彩之處往往妙語連珠,既押韻又生動,讓人拍案叫絕,忍不住擊掌叫好。劇本的創(chuàng)造性發(fā)揮使故事和小說的審美趣味盡量本地化、群眾化,從而使說書這門藝術(shù)更深的置身于群眾中去,成為名符其實的大眾文化。
說書在歷史文化傳承中有著不可替代的重要地位,它是廣大基層群眾接受歷史教育、傳播的紐帶,吸引了一代又一代的聽眾。往往在農(nóng)閑和雨天,大家湊錢或湊糧請藝人說書,人們圍場而坐,仔細聆聽,或躺,或坐,或傍,或靠,或閉目陶醉在劇情之中,直聽到“欲知后事如何,且聽下回分解”,人們往往還是不愿離去,纏住藝人再來一段。
說書藝術(shù)起源于春秋時期,相傳孔子被蔡國扣留,其弟子利用自己的聰明才智,將老師灌輸?shù)闹R編成押韻的句子,手持竹板,邊擊邊說,終將老師救回。說書在中原大地淵源流長,且說書藝人在一定時期特定區(qū)域有著其他藝術(shù)形式不可替代的作用。上世紀(jì)末,因農(nóng)村文化生活的不斷豐富,各種文藝媒介的不斷出現(xiàn),以及快節(jié)奏、高效率的生活方式的沖擊,說書這個古老的藝術(shù)已漸漸淡出人們的視野。目前在內(nèi)鄉(xiāng)縣還有少數(shù)地方少數(shù)人對這門藝術(shù)依然情有獨鐘,遇到年來節(jié)到或婚喪嫁娶時會請這些藝人前去說唱。
說書藝術(shù)從春秋時期至今,有幾千年的歷史,基本上是農(nóng)村民間的一種草根文化。流傳形式往往是師徒口口相傳,沒有專門學(xué)堂來教授,因而藝人往往只知道自己的老師,且行套簡單,獨人進行,一手敲鼓,一手打云板,隨時隨地都可以來一段。具體運作往往也很簡單,或有錢大戶出資請唱,或由一人成頭挨家挨戶湊錢、湊糧請唱,基本上是以場次給報酬,但也有送場的,比如在某個地方一連演出十天八天的,藝人會在臨走前不要報酬,再送一場或一天,以示對當(dāng)?shù)厝说母兄x。說書的特點是演出的時間地點隨意,不受限止,演出陣容最小,演出內(nèi)容最豐富,既能講出前朝歷史、古代人物、民間英雄豪杰,又能教給做人的道理,引導(dǎo)百姓辨別善惡,樹立正義感,寓教寓樂。2008年3月,“鼓詞”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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